中国园林和欧洲园林、伊斯兰园林沿途，并称为寰宇三大园林系统。但有一个很有真义的风光，各人都以为录取园林很好意思、很好逛，然而在逛了许多园林之后，却又概况没什么印象，尤其是江南的园林，嗅觉概况都差未几，让东谈主有一种脸盲的嗅觉。那么，应该怎么来看一座园林？我们不错用九个诡计来观赏中国古典园林，别离是位置、立基、掇山、理水、植栽、树立、笔墨、主东谈主和游戏。

先说说排在第一的，位置。在明代的手艺，有一个著名的造园家叫计成，他写过一册书叫《园冶》，书里把“位置”叫作念“相地”，即是看我们的园林建在什么处所。这“位置”分为6种，别离是山林地、旁宅地、原野地、村落地、江湖地，还有城市地。这6种地里头最佳的地即是山林地，好到什么经由？好到简直你不要假想，园林就在那处了。那6种地里的最差的地是什么地？是城市地。他用了一句话，他说“城市不可园也”，差到简直不不错造园林。

是以，按照计成的说法，江浙沪包邮区的大部分园林都属于城市地，不外，我倒是以为城市中的山林才是的确的好园林，所谓“大费解于市”嘛，陶渊明说的“结庐在东谈主境，而无车马喧”，既享受了便利，又有了山林之气，如果是私东谈主园林，还有广泛的增值空间，简直是三全其好意思。

第二个，我们说说“立基”。这“立基”用我们今天的话说即是布局。我们都知谈中国树立的布局长短常强调规律和等第，比如说开间、进深、色调、用材、笼罩等等，什么东谈主应该住在什么房间里，都有明确的端正，不得僭越。

但园林就比拟风趣了，它是典型的抵御“等第规律”的“急时尚”。为什么这样说呢？我们以前听过这样一个说法，把私家园林叫作念“诉苦园”，即是在任场上被排挤打压、被解雇了，这些东谈主就邑邑不悦足，就在我方家花圃里发诉苦。你对我打压，诚然我明面上不可跟你对着干，然而我从其他方面找慰藉总行了吧！

是以，这些园林从出身运行，就散逸着无处不在的散漫，独一有景的处所就能盖屋子，朝向东南西北任选，也涓滴不受敛迹。不错这样讲，园林树立的布局，以取景为第一因素，而住宅树立是以规律为第一因素。你反过来思思故宫的布局，尤其那条中线，这下你昭彰什么叫作念散漫了吗？是以，教各人一个圭臬，在进一个园林之前，一定要先看布局图，否则你就有可能真把我方转晕了。

第三，我们说说掇山。掇山又叫作念叠山、堆山，即是堆假山。有这样一句话：“中国园林莫得山不成园，小到一块石头，大到一个广泛的山都是我们的山。”在明代之前，叠山主若是叠一个全体的山。明代以后，中国东谈主叠山趋向写意化，也即是说叠一个山的局部，这即是所谓的“未山先麓”。

那这些山用的是什么石头呢？在江南地区，最频频用的即是太湖地区产的石头，也即是大名鼎鼎的太湖石。这些石头长年被湖水浸润、冲刷，是以千窍百孔、玲珑彻亮，造型也绝酌定元、千奇百怪，非常符合用来作秀山，皆备保证不重样。

第四个观赏园林的角度是理水。水非常紧迫，不错说是一座园林的灵动血脉。所谓理水即是怎么去假想，或者怎么去安排我们的水。中国传统园林跟我们今天完全不相同，它一定要找到流水，而不是像我们今天找一块地造园子，然后把自来水放进来。

那古东谈主的理水是怎么作念的呢？当先要看水的姿首，然后要探究到水的水头和水尾，还有水和山之间要有很好的鸠合。以苏州园林为例，大部分园林都以池水为中心进行布局，其承载着园林的欣喜活命，拜托了园主的理思与心思。园林的水面，从功能上看，主要用于消暑歇凉；从审好意思来看，不错赏月、听荷、看竹、不雅鱼、品泉……

第五个观赏的角度是看植栽，翻译过来即是花卉树木。中国的园林，给东谈主的嗅觉概况园子里的树木都是当然滋长的，其实否则。树的样式都是通过许多年迟缓剪裁、迟缓教育出来的。

第六个点即是树立。这园林里的屋子，除了不错像我们平凡相同居住以外，主要的作用即是为了让我们看景，是以一般都很通透，东南西北四个面，都是主立面；还有即是宁小毋大，宁散毋聚，这样就不错显得无邪而多变。

另外，中国的树立有一个很紧迫的特色即是，岂论亭台楼榭，实践上结构都差未几，换句话说，我们把一个亭加上四个面，它就可能酿成一个阁，把阁放大，它就可能是一个厅堂。为啥啊？园林的主要作用是寄情山水，不是为了骄横身份地位，是以屋子也不太会出现迥殊大、迥殊繁复、迥殊富丽堂皇的情况，这会让东谈主以为这园子的主东谈主是个没文化的土豪。

第七个重心，即是笔墨，这是中国园林和其他国度的园林最大的各异之一。

为什么要有笔墨？因为这笔墨是诗性的体现，是主东谈主文化水祥和性格、志趣的体现，许多看似漠然处之的场景，加上一个名字、一首诗、一副对子，完全就酿成了另外一种意境。

第八个方面，是主东谈主。这个主东谈主，其实有两个含义，一个是实践持有这个园林的东谈主，田主；一个是假想这个园林的东谈主，假想师。在明代之前，其实莫得园林假想师这个观念，士医师阶级的东谈主我方即是假想师，他们假想的园子就叫作念文东谈主园。

为什么要了解主东谈主？因为园子即是主东谈主内心寰宇的外化居品，经验不同、品位不同、文化水平不同，造出来的园子一定也不同。比如位于上海嘉定区的秋霞圃，前身是“龚氏园”，也即是明朝的工部尚书龚弘，退休了回家养老，建了这样一个园林。这龚氏是嘉定最早亦然延绵时辰最久的文化世家之一，家眷前前后后一共出了13名进士。有这个文化底蕴，我们就知谈这个园林意境和文化内涵上皆备不会差。左证统计，名东谈主雅士为秋霞圃撰写的楹联多达94副，此外还有多半的诗文，感艳羡的一又友不错仔仔细细品读。

终末一个是游戏。中国东谈主往日风光讲，游戏即是你真脾性的裸露，如果你能达到游戏情状，就表现东谈主一经插足了无私情状。

那么园林的最高田地是什么呢？园林是一个很好的游戏，古代文东谈主阶级闲居即是吟诗作对、饮酒作乐。如果往现实小数说，古东谈主们聚在沿途，饶有风趣地玩玩曲水流觞、喝酒作诗，听起来缓慢放荡。最高田地的园林，骨子是“造园者与不雅者共同完成的生命体验”——它既是物资的庭院，更是精神的山水，让东谈主们在方寸之间照见寰宇，于喧嚣以外得遇情愿。正如童寯所言：“园林之妙，不在多，不在大，而在乎空灵与含蓄之间。”

文/杨学涛（文史学者）

裁剪/李涛